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作者:admin    来源:未知    发布时间:2019-12-13

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  用了四天时间看完了三部,每一部的风格都有所不同,后面的对于战争的描述比较多,前面主要指第一部对于明治前期和三个人的早年奋斗的刻画是我所喜欢,和感动的。现在想想,在东京,英语并不是很好的,甚至可以说用可笑来形容的秋山真之路见不平,挺身而出,对英国人喊出:一个绅士应该锄强扶弱,伸张正义......那里面,就是一种精神,可以说是不畏强敌,明知不敌,却可以勇敢坚持自己所想,勇敢地走上前那一步,正像司马辽太郎刻画的那个时代的日本,被嘲笑成猴子,吃了无数的亏,也要坚持追赶先进的西方的所作所为一样。那个时代的人,至少是决定社会走向的大部分也是有着那样自强的朝气的吧。他们每一个人,每一个不同经历不同身份不同性格、许许多多不同的人身上都体现着那个关键的东西。秋山好古,最后官至陆军大将,在东京上军校时候和真之住在一起,不是因为穷,好古的解释是“简简单单”,进一步地,人要有一个目标,而人生就是要去实现它,去实现它,城市里、向下间,各种各样形形色色的人都朝气蓬勃的围着那一个目标奋斗,可以说,虽然面对极端的不利,外界的讥讽嘲笑,日本人以一种不可阻挡的气势,众志成城,人潮如同潮水般,步伐坚定一致,那多美好的天边的云彩就是所谓的近代化吧,人们呼吸着青草的香气,暖人的微风拂面,虽然伤痕累累食不果腹,人们心中有种力量,那个力量就是前进的动力,披荆斩棘、前赴后继。四国岛的松山是个小地方,剧情随着三个主人公的足迹和眼界,扩展到了东京,再从东京延伸到世界各地:英国、露西亚、美国、法国、清国......接着这篇历史的卷轴才渐渐让观赏者看清楚她的原貌,站在更高的舞台上审视一件事情,相比较小的舞台的区别在哪里呢?就像站的越高便能看得更远,在山坡上朝着山顶奔跑,当我们偶尔停下来回头望的时候,出发时的村庄是渺小的,接着随着自己的视线,我们可以看到远处的城市。日本在近代化的扩张过程中,我认为面临过三次赌上国运的生死抉择,第一次日清战争,以清国作为对手,第二次日露战争,一路西亚作为对手,第三次二战,以美国作为对手,到第三部截止位置,日本经历了前两次,也是这一批随着明治维新成长起来的一代人所完成i的事业,对手一次比一次强大,直到挑战世界第一的强国,而且战争开始的时候日本的实力都是远远逊于对手的,就像俾斯麦在实现小德意志统一的的对奥地利的战争,当时的奥地利在德意志帮国内实力首屈一指,是强于德国的,俾斯麦带着毒药抱着必死的决心走向战场。我想日本在每一次生死抉择的时候也是这样的,伟大国家的崛起的过程中在我们后人看来,其中蕴含了许多的偶然,我们常常愿意设想没有这些偶然的存在在另一个平行世界的历史,然而历史的深处永远都是那些必然在主导,看看那些胜利的国家,德意志第二帝国,还有我想说的日本,那些国家的人民的作为和他们的风骨,stand alone是现在在单曲循环的片尾曲,催人泪下的女高音,那份日式的音乐旋律,总是那么的煽情。再说说站在更高的历史层面日本崛起的意义,那就是开始扭转了自从世界连结起来后一直延续至日本崛起的西方占主导的世界,一句大家都熟悉的话是将露西亚描述成资本主义链条中最薄弱的一环,的确,但却不可否认的一条是俄国也被描述成一直横亘在亚欧大陆上的八爪鱼,八爪所指的方向便是其扩张的方向,野心勃勃的想要将亚欧大陆的腹地纳入其势力范围,是当时世界上一个举足轻重的强大力量,而日本在战争中将其完胜,包括在陆地战场与海上战场两线开花,虽然不可否认,就像是片中所说,日本人第一次尝到了近代化所带来的残酷的一面,不管是国力上面,这个支撑国际较量的根本实力还是军事力量技术装备上的硬件实力的差距,这些差距都是相当大的,就是在抓住一次次的微弱优势,并将其定格在完胜的结果上的过程中,在一次次的偶然累积起来的扩张史中是否也看到了就存在在那里的必然呢?中国人的历史中,愤懑的是日俄战争为什么发生在中国领土上,但却没有提到,日清战争(中国大陆称之为甲午战争)为什么发生在朝鲜的领土上,就像我们根本忽视朝鲜领土这个概念的时候,当年的日俄双方是否也想更早些时的日清两国一样都没有认为所谓那些领土主权的存在是不值得考虑的呢?感动的是这样一个奋斗的过程,那个过程不仅深深改变了日本,也理所当然的很大程度上的影响了亚洲许多国家,当然,我所指的是积极意义上的(那些消极的相机历史课本),中国人现在使用的白话文来说,那个首先倡导白话文的鲁迅,就是20世纪初留学日本的鲁迅,在日本是个学渣,本职根本没学好,想当医生根本就没门,现在的人们说得好听点就是:看到了治病救不了中国人,所以要弃医从文,诸如此类云云。我想鲁迅那些用来医治中国人的那一套愤青思想和那些白话文就是取自与日本的吧,日本从平安看是学习中国的文化和政治制度,之后经历了想当时间的封闭自由的发展,早已经形成一套自己的东西,虽说不是一如既往的奉中国大陆政权为师,但也断断续续学习到了1853打开国门的时候,1868年明治维新,不到半个世纪的时间,短短不到两代人,乾坤巨变,昔日的老师要想自己学习,昔日的侵略者再也不敢小瞧自己,实际上从近代很多中国风云人物都是日本留学生出身这一点看来,日本人在很大程度上事实上起着帆布中国文化的作用,其中包括我们每天都在用的白话语言,还有有次发展起来的大陆的简体字,都受着日本文化的影响,近代中国的革命家和第一代的军事将领都是有留日经历的一群热血青年,他们回到中国发动革命,建立民族工业,建立黄埔军校,在风云变幻的那一百年间,在中国流着血的时候,不至于倒下。实际上,我注意到了在日俄战争结束后,日本民众的狂热战争倾向,那种席卷全社会的情绪的泛滥,是日本近代化的转折点吧,之前的战争可以说是含有着淡淡古代武士风度的,这里说说旅顺大屠杀,大陆官方历史教材上记录屠杀平民上万人,但事实上旅顺当时居民只有六千人,战争期间很难想象都能够踏踏实实呆在自己家里面,嗯,古代武士风范,那些在艰难战争期间长大起来的日本下一代,在接受展示舆论时候已经渐渐失去判断力了,日本的胜利背后自己也犯了许许多多致命的错误和失误,如黄海海战分兵进攻强于自己的北洋舰队队,这是一种十分不利的战术,要不是北洋舰队已经腐败老化到不能不能发挥其原有战斗力,联合舰队恐怕在1894年就要死的很惨了,在日俄战争的旅顺,乃木希典实际上采取了十分愚蠢的战术,而与此相对的第三军的将士的肉弹般的进攻,让人不得不对于这种专属东方有信仰民族的疯狂忠诚肃然起敬,在奉天,俄国人的实力也同样是远在日本人之上的,两国都消耗着自己的国力,这种恶性不可逆的消耗战都在透支着双方的国本,双方都有可能在相持中同归于尽,但是浮在必然表面的偶然适时地发生了。所谓的军国主义的兴起已经是明治后第二代人的事情了,他们成长在战时舆论下,并深深相信,以至于形成了以此为核心的世界观,想起秋山好古对读报纸的秋山真之训斥道:尚未形成自己观点的时候读报纸是有害的。我想,这是不是也是一种伏笔呢,日后的下一代日本人就成长在这样一个环境下,当着成为整个社会行为的时候,那将是可怕的。那些人成长成了社会各界的精英,成长为了发动兵变的少壮派军官,这又将是一段长长的故事,一段说不完的故事。偶然间,看到武汉会战期间,在江西万家岭唯一一次在中国战场险些遭到全歼的106师团,在师团建制中大佐参谋长就姓秋山,这是不是一个巧合还是其他什么,他后来阵亡了吗?他的命运如何?秋山们的命运如何?历史是个浩浩荡荡的洪流,所谓伟人就是那些掀起漂亮浪花的人,而所有的浪花都已不再,最多留在人们的记忆中、后代的口口相传传中、厚重史书的字里行间,而我们所能做的,就是亲近每一个得以一探究竟的机会乡试会试“尔时佛告地藏菩萨”:当尔之时,释迦牟尼佛告诉地藏菩萨说。“一切众生未解脱者”:没有得到解脱的──就是还在轮回之中的众生,“性识无定”:他们的性也不定;识也没有一定──知识也不定。本来想要学佛法,学一学,又改变宗旨了,这叫性识无定。“恶习结业”:这种恶习,就造了很多的罪恶。“善习结果”:做善将来就有好的结果。亚洲在线视频资源

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